お香あれこれ（１）　沈香漂着

　三年夏四月、沈水、漂著於淡路嶋。其大一囲。
と、あるのは、『日本書紀』巻第二十二　推古天皇の段。推古天皇３年は西暦５９５年、沈水は沈香のことで、このページでも一度ご紹介したことがあります。（「香りと言葉」２００６年１０月号）。

　これにちなんで４月１８日はお香の日。どうちなんでいるのか、というと、「香」という字を分解すると「十八日」になるから、だそうです。１９９２年に全国薫物線香組合協議会が制定したもので、４月は勿論『日本書紀』からですね。

　では、『日本書紀』のそのくだりを見てみましょう（１）。（中原注：漢字は新字体に変えました）。
三年夏四月、沈水漂著於淡路嶋。其大一囲。嶋人不知沈水、以交薪焼於竈。其烟気遠薫。則異献之。
　現代語訳では（２）、
　三年夏四月、沈香（じんこう、香木の一種）が淡路島に漂着した。その太さは三尺程もあった。島人は沈香ということを知らず、薪と共に竈でたいた。するとその煙が遠くまでよい香りをただよわせた。そこでこれは不思議だとして献上した。

　これが歴史に記された最初の沈香ですが、立証はできないものの、沈香は仏教の伝来（５３８年、５５２年説も）と同時に日本にもたらされたと考えられています。仏教の儀式は香なしでは成り立たないですから。

　これが、１２世紀末に成立したという『水鏡』（３）になるとこうなります。
三年と申しし春、沈は、この国に始めて浪につきて来れりしなり。土佐国の南の海に夜ごとに大に光る物ありき。その声雷の如くにして、三十日を経て、四月に淡路の島の南の岸に寄り来れり。大さ人の抱くほどにて、長さ八尺余ばかりなん侍りし。その香ばしき事譬へん方なくめでたし。これを御門に奉りき。島人何とも知らず、多く薪になんしける。これを太子見給ひて、沈水香と申すものなり。この木を栴檀香といふ。南天竺の南の海の岸に生え＾ひたり。此木のびやかなるによりて、夏になりぬれば、もろもろの虵（へび）纏ひつけり。其時に人かの所へ行き向ひて、その木に矢を射立てて、冬になりて虵の穴にこもりて後、射立てし矢をしるしにてこれを採るなり。その実は鶏舌香、その花は丁子、その油は薫陸、久しくなりたるを沈水香といふ。久しからざるを浅香といふ。御門（みかど）仏法を崇め給ふが故に、釈梵威徳の浮べおくり給ふなるべし、と申し給ひき。御門この木にて観音を作りて、ひそ寺になん置き奉り給ひし、時々光を放ち給ひき。

　こで太字になっている語は香料の名前で、『香道の歴史事典』（４）によれば、
栴檀香：黄檀、白檀、紫檀、赤檀、黒檀などのサンタル樹
鶏舌香（けいぜつこう）：丁子
丁子：丁子
薫陸（くんろく）：乳香
　というように、沈香とは異なる香料である。
　また、浅香は全浅香とも書かれ、沈香の若木で色は白く、木質は柔らかく、水に浮きも沈みもしない、とされる。

　そして『太平記』（５）になると、１３６６年３月４日、大原野の花会でのこととして、婆娑羅(ばさら)大名の佐々木道誉が盛大に沈香を炷くシーンが出ています。

　紫藤ノ屈曲セル枝毎ニ高ク平江帯ヲ掛テ、螭頭香炉ニ鶏舌ノ沈水ヲ薫ジタレバ、春風香暖ニシテ不覚栴檀ノ林ニ入ルカト怪マル。
（中略）
　本堂ノ庭ニ十囲ノ花木四本アリ。此ノ下ニ一丈余リノ鍮石ノ花瓶ヲ鋳懸テ、一双ノ華ニ作リ成シ、其交ニ両囲ノ香炉ヲ両ノ机ニ並ベテ、一斤ノ名香ヲ一度ニ炷上タレバ、香風四方ニ散ジテ、人皆浮香世界ノ中ニ在ルガ如シ。

　ちょっとややこしいですが、前の記述は、竜の形をした香炉で沈香を炷くと白檀の林にいるようだった、ということであり、後の記述はふた抱えもあるような大きな香炉で１斤（８００グラム弱）もの名香を一度に炷いたので、よい香りが四方に漂って、人々は、すべての楼閣がみな香りで造られているという衆香国にいるような気分になった、ということですね。

　婆娑羅とはいうまでもなく、この当時、武将を中心に流行していた服装や遊宴に贅をつくす華美な風潮をさすが、佐々木道誉はそのバサラの代表みたいな人で、名は佐々木高氏（１３０６〜７３）、南北朝時代の武将、文化人で道 (導) 誉は法名である。香の世界では、聞香を愛好し、１７７種もの香木を所有していたことで知られる。

　『日本書紀』から『水鏡』、『太平記』にかけてのこの沈香の混乱ぶりは驚きで、日本書紀の「薪に混ぜて焚いたら薫った」という記述が水鏡で抜けてしまっていることなどはショックでさえある。これこそが沈香の沈香たる特徴なのに。

　でも、それにも増して驚きだったのは、２０世紀末に出版された『日本書紀』（１）の沈水の注釈がこう書かれていたことだった。

　香木の一種。沈香ともいう。椿や欅に類し、外皮朽ちても木心・枝節残り、水に入れれば沈む。天竺・単于・交趾等に産する。集解（『書紀集解』（河村秀根））に「法隆寺霊宝目録曰、沈水香、推古天皇御宇、漂着淡路島。太子以刻本尊、以其余蔵于庫。是天下第一名香、一名法隆寺、一名太子」とある。書紀の古訓では、沈水でヂムといった（岩崎本以下すべてヂムとある）。

　「椿や欅に類する」はあまりにもひどい。ツバキはビワモドキ亜綱ツバキ目ツバキ科、ケヤキはマンサク亜綱レイトネリア目ニレ科、そしてジンコウはバラ亜綱フトモモ目ジンチョウゲ科の植物。類するとすれば双子葉植物だ、ということぐらい。
　産地も、天竺はインド、交趾はベトナムでたしかに沈香を産する。だが、単于がわからない。広辞苑には出ているが「匈奴（きょうど）の君主の称号」とあり、「ネットで百科」も称号や地位などとしてしか載っていない。（それとも、注釈がこうなっているのには何か理由があるのでしょうか。どなたか、教えてください）。

　え？ほんとに沈香は漂着したのか、ですか？
そう聞きたくなりますよね。私も悩みました。南方からモノが流れ着くのは「名も知らぬ遠き島より／流れ寄る椰子の実ひとつ」を引くまでもなく、珍しいことではありませんが、何しろ「水に沈むから沈香」なのに、ぷかぷか浮いて届いては・・・。
　でも、まあ、推古天皇の御代には、元年に法興寺の仏塔の心礎に仏舎利を安置、四天王寺建立に着手、２年には仏教興隆が図られるなどとても仏教を大切になさったので、これを仏様が喜ばれて沈香を下された、ということが強調されたのではないでしょうか、ね。

　ともあれ、日本人はこうして沈香と出会い、最初のころは供香（そなえこう）、すなわち仏前に供える貴重な香木として、後には日常生活を豊かにし、文化を担う素材として、大切に大切に付き合ってきました。平安時代の薫物合わせ、鎌倉時代以降に始まった闘香を経て現代のような世界に例を見ない香道へと発展してきたのです。

　で、この沈香に私が出会ったのは、香料の仕事に携わるようになってから随分たっていました。ある日、社長が「中原さん、伽羅ってええニオイやなあ。いっぺん研究してみいへんか」と言い出したのです。伽羅は沈香の最高級品。沈香はこの日、私の研究対象になってしまったのでした。
　沈香って何？
　香り成分は何？
　なんで加熱したらいい香りが立つの？

　少しずつ、少しずつ、香道は、実に巧妙に沈香の性質と取り合わせの技法を生かした遊びであることが分かってきました。これからしばらく、お香を探っていきたいと思います。

　では、また来月。

お香あれこれ（２）　「配合」と「取り合わせ」

　俳句の世界では「取り合わせ」と「配合」がほぼ同じ意味に使われているけれど、香りの世界ではちょっと違う気がする、と、ずっともやもやし続けて来ました。

　例えば『俳句実作の基礎用語』（１）では、
　取り合わせ（配合）・一物仕立て
　「取り合わせ」とは、一句の中に二つの素材を配合する手法である。これに対して、一句を一つの素材でまとめたものを一物（いちぶつ）仕立て、一物俳句などと呼ぶ。
　芭蕉は弟子の資質を見ながら、ある者には取り合わせを、ある者には一物俳句を奨励した。師の教えとして「発句は取合せ物也」を掲げた許六と、「こがねを打（うち）のべたる如く成（なる）べし」で応じた去来の論争が、よく知られている。近代以降、取り合わせを「配合」とも呼ぶ。（後略）（小川軽舟）

　という風だし、『広辞苑』（まだ、第５版です）を見てみると、

　【取合せ】
　（１）とりあわせること。配合。調和。「―良く皿に盛る」「―の妙」 　（２）とりなし。口添え。仲介。狂、鬼の継子「閻魔様とやらへ―を仰せられて、三郎を極楽にやつて下され」
　（３）発句で同じ匂い、同じ響きをもつ二つのものを組み合せること。青根が峰「余此の頃梅が香の―に、あさぎ椀とり合物なりと案じ出して」
　【配合】
　（１）２種以上のものをとりあわせること。とりあわせ。組合せ。「薬を―する」「色の―」
　（２）夫婦とすること。めあわせること。
と、ここでも「取り合わせ」と「配合」は互いに相手の説明に取り込まれている。

　では、インターネットで何かわからないものか、と検索エンジンに「配合」と入れてみると１億５千万件もヒットする。一方「取り合わせ」は１桁下の２千万。そうだ、近頃は取り合わせることを「コーディネート」と言うから、と思ったが「コーディネート」も１５９０万と「配合」の比ではない。ありそうな組み合わせで検索してみたが、下記のように意味のない表が出来ただけだった。

お香あれこれ（３）香の「はたらき」

　（お断り：今号より、文献の引用は茶色文字、ネットからの引用は青色文字です。）

　これまで「仏教と香は切っても切れない関係だ」とか、「仏教の儀式は香なしでは成り立たない」とか、当たり前のこととして書いてきました。でも、「え？なんで?」ときかれたら・・・？私も実は「え？なんで？」の域を出ていなかったのです。
　で、ふと「え？なんで？」と思ったんですが、運よく『香と仏教』（１）という本に出会いました。
　まあ、前から香道の世界で「香の十徳」と言われるモノがあるのは知っていました。一休禅師がお香の十の効用を数えたのだとか、『匂い・香り・禅』（２）には下記のように出ています。

１、鬼神も感動する。
１、心身を清浄にする 。
１、よく汚穢を除く。
１、よく睡眠を覚ます。
１、静中に友をつくる。
１、塵裡に閑を愉しむ。
１、多くても飽きない。
１、すくなくても足りる。
１、久しく蔵っておいても朽ちない。
１、常に用いても障りがない。

　これ、『華厳経』に出ている塗香（ずこう）の十種の功徳というのがヒントになっているみたいです。塗香は難しく言えばいくらでも難しいことになりますが、まあ、微粉末にした香を手や身に塗って身を清めること、です。

　さて、香はその「はたらき」によって仏への供養になる、と『香と仏教』にはのべられているのですが、この十徳はその総まとめみたいな･･･。
　そう言えば、「供養」も、何気なく使ってるけどよく分からない言葉なので、『香と仏教』で、まず供養という言葉からみてみたい。まず、こうある。

　供養とは供給資養の義である。

　供給？きょうきゅう?と思ったら「ぐきゅう」「くぎゅう」「くきゅう」と読むのだという。意味は今私たちが使っている供給とほぼ同じ。でも、「資養」が難しい。身の回りの辞書には見当たらない。『日本国語大辞典』にも。やっとネットで見つけたのに、こんなのがありました。今ネットの情報を鵜呑みにすることが問題になっていますので、くれぐれもそのおつもりで。
・供養とは「供給資養」の略字。供給とは真心を込めてお供えすること。資養とは供給によって報いがくる事をいう。
・供養とは「供給資養」というものでありますが、この資養とは、「供えた先のものから養われる」という意味であります。供花がこちらを向いているのは、供えた先の人達と向かい合うという意味から来ています。これを「回向」といいますが、供えた美しい花に手向けを込めることで私たちもまた故人から、花の美しさと儚さ、つまりいのちのありのままの姿を頂戴するものです。

　前から仏様へお花を上げるのになんで綺麗な方をこっち向けるのか、ものすごく不思議だったけど、これが本当なら納得ですね。
　さて、『香と仏教』に出ている「供養」の続きです。

『法華文句』二下に「其の依報を施すを供養と名く」、或は又、『法華玄賛』二に「財と行をとを進むるを以て供と為し、摂資する所あるを養となす」と述べる如く、尊尚の意を表わし、荘厳を施設し、飯食衣服等を以て、三宝、更には父母、師長、諸霊に資養することをいう。

　こう書かれるとひどく難かしげだが、『仏教辞典』では、
供養　くよう　原語は、敬意をもって、ねんごろにもてなすこと。特に神々、祖霊や動植物の霊、さらには尊敬すべき人などに対して、供犠や供物を捧げること、またそれによって敬意を表することを意味する。仏教では仏・法・僧の三宝や父母・師長・亡者などに、香華・灯明・飲食・資材などの物を捧げることをいう（供給資養）。略して〈供〉とも。

とあって、要するに供養したい存在に対して何かをお供えすればいい、ということらしく、更にはモノだけでなく精神的な供養、例えば合掌などもＯＫなのだそうだ。

　『香と仏教』にはいろんな経論に出ている供養が並べられていて、【二種供養】から【三種供養】、【三業供養】、【四種供養】、【五種供養】、【六種供養】、【十種供養】まである。そして、どの供養にも必ず「香」が入っている。つまり先に述べた、香の「はたらき」が供養になるわけである。
　ところがその「はたらき」のモトというのが、
　香は印度において発達した。熱暑の下に在って、其の身心の清浄を保つため、香は用いて其の効は余りあるものであった。こうした香の効用が、世俗のみならず、仏教においても供養の為の供物として重要な位置を占めるに到ったのである。

　うーん、もっと摩訶不思議な「はたらき」はないの？こんな「はたらき」で、香は「仏の使い」とまでいわれるの？十の功徳をもたらすの？

　などと考えて、ここから先は『香と仏教』に書いてあるわけではないけれど、ふと思い出した香りの「はたらき」に、遠く隔てられた距離や時間を一気に近づける、ということがあるのを思い出した。例えば『古今和歌集』夏部第五首、題知らず、詠み人知らずの歌。

　 　五月まつ花たちばなの香をかげば昔の人の袖の香ぞする

　 　例えば、菅原道真の詩「九月十日」。

　去年今夜侍清涼
　秋思詩篇独断腸
　恩賜御衣今在此
　捧持毎日拝余香

　筆跡や、高価な思い出の品や、そうした目に確かに写るものよりも、ほのかで、はかない「香り」の方がより鮮やかに記憶や想いを蘇らせる、というこの不思議さ。それこそが香りの不思議な「はたらき」である、とは考えられないであろうか？だからこそ経典にはまるで荒唐無稽としか言いようのないお話が書き込まれているのではなかろうか。

　香は現実に人を病気や汚穢から人を救う力に加えて、現実を越えた不思議の力をもっている、それが神仏との交流を可能にする、と信じられたから、仏教の儀式に欠くべからざるものとなったのではないでしょうか。
　その力はまた、空薫物（そらだきもの）として日常生活に取り入れられるようになったとき、さまざまな取り合わせを呼び起こす力ともなっていった、と思います。

　では、また来月。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中原幸子

〔参考文献〕
（１）有賀要延著『香と仏教』（国書刊行会、１９９０年）
（２）関口真大著『匂い・香り・禅（東洋人の知恵）』（日貿出版社、１９７２年）
（３）中村元、福永光司他編『仏教辞典（第２版）』（岩波書店、２００２年）