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月刊「e船団」 「香りと言葉」２００９年４月号 お香あれこれ（１３） 道誉の連歌
さて、道誉と連歌とバサラです。 連歌はむろんバサラの時代が生んだものではなく、『菟玖波集』という名称も、「和歌・歌道」を「敷島の道」と称するのに対して、「連歌・連歌の道」を「筑波の道」と称したことから来ているとのこと。連歌の起源を「新治（にいばり）筑波を過ぎて幾夜か寝つる／かがなべて夜には九夜日には十日を」という記紀の日本武尊と秉燭者（ひともしびと）との唱和（３）に求めたことに由来するのだそうですね。 また、庶民による地下（じげ）連歌の狼藉ぶりは、すでに徒然草で、意地の悪い言い方で取りあげられているというのです。それをちょっと見てみると、 徒然草の第百三十七段、有名な「花はさかりに、月はくまなきをのみ見るものかは」で始まる段ですが、連歌の狼藉のことはこういう風に出ています（４）。 すべて、月・花をば、さのみ目にて見るものかは。春は家を立ち去らでも、月の夜は閨のうちながらも思へるこそ、いとたのもしう、をかしけれ。よき人は、ひとへに好けるさまにも見えず興ずるさまもなほざりなり。片田舎の人こそ、色こくよろづはもて興ずれ。花の本には、ねぢより立ち寄り、あからめもせずまもりて、酒飲み、連歌して、はては、大きなる枝、心なく折り取りぬ。泉には手・足さしひたして、雪にはおりたちて跡つけなど、よろづの物、よそながら見る事なし。 いいですね、さのみ目にて見るものかは、なんて。やっぱり現代語訳にしてしまうと、ちょっと原文から受ける感じとは変わってしまう、と思うんですよね、こういうとき。ついでにその現代語訳をご紹介しましょう。 いったい、月や花を、目で見ると限ったものであろうか。春は家を離れずに、月の夜は寝室の中にいる身で、それらを思い描くときこそが、尽きぬ情趣を味わえるのである。いわゆるよき人は、物事に没頭するようには見えず、興ずるさまも淡泊である。片田舎の人は、万事しつこく楽しむものである。花の木のそばに、人をかき分けて近寄り、わき見もせずに花を見つめ、酒を飲み、連歌をして、興にのったあげく、大きな枝を無分別にも折り取ってしまう。納涼の時には泉水に手足を浸し、雪見には、雪の上にわざわざおりて足跡をつけるという具合で、なににつけても、距離を置いて見るということをしない。 うーん、ごもっともではありますが、こういう風に田舎者を十把ひとからげに貶めてしまう、というのが、果たして教養ある都びとのふるまいとしていかがなものでしょうねえ、と根っからの田舎者である私は、つい、仕返しをしたくなるんですけどね。 それはともかく、このような事情だとすれば、バサラの時代の連歌の特徴とはどこにあるのでしょうか。 その前に、ちょっと道誉の句を見ておきたいと思います。 と言っても、私は連歌を読むことなど出来ませんので、『京極道誉』（２）の受け売りですが・・・。 ちょっとこちらをもう１度ご覧いただけますか。 これらの句が収載されている『菟玖波集』は、上代から当代までの付句２千余、発句約１２０が収められている訳ですが、道誉は、その成立に尽力したこともあるでしょうが、５００名にものぼる作者の中で、堂々、４位の収載句数を誇ります。他の代表作者は救済（ぐさい）、梶井宮尊胤法親王、二条良基、足利尊氏、藤原為家、善阿(ぜんな)らです。 私が一番に目を惹かれたのはやっぱり香にかかわる句です。例えば【恋】の部にある、２６番の、 これはふせこの下のたきもの 君がためひとり思となるものを（導誉法師） を『京極道誉』（２）の著者、渡辺守順は次のように読み解いています。 前句の「ふせこ」は伏籠で、その中に薫物の空だきの香りが立ちこめているという意味である。それに対する付句は香をくゆらす香炉、つまり「ひとり（火取）」と一人を掛けた言葉を用い、あなたのため、わたし一人の物思いとなるという恋の句にしたのである。思ひに火をかけ、たきものの縁語とした修辞もすばらしく、むかしの貴族が伏籠に衣類をかけて香のしみた衣を着たことも、風流としてとらえている。並々ならぬ作品となっている。 また、【雑】の３５番、 たきものあはせこれも勝負 声々に鳴く鶯を籠に入れて （導誉法師） についても、「前句の『たきもの』は人々が香の名を秘して持ち出し、香を焚いて、その優劣を決め、勝負を争う遊びである。その句に対し、鳴き声を争う鶯合わせを付句に詠んだ」と高く評価しています。 ７０番（【雑体】）では富士山と伏籠という極端な大小を「形が似ている」とするユーモアのセンスも見せていますし、４６番（【雑】）では、前句の「絵をかけて置く前の花立」へ「雲となる香の煙の一たきに」と付けて、１月号でご紹介した大原野の花見を思わせる場面も作っています。 このように、道誉は連歌において、きっちりと連歌の作法に則った作品を残しています。また『新続古今和歌集』には和歌も収載されています。 定めなき世をうき鳥の水隠れてしたやすからぬ思ひなりけり 道誉の作品は、月並みだとか、本歌取りばかりだとか低く評価されてきたそうですが、なるほど、この歌、そう言われても仕方ないような・・・（生意気ですが）。でも連歌は、宗左近も習練を積んで闊達、と言っていますし、渡辺守順は、作品も再評価したいが、また、道誉の尽力で『菟玖波集』が準勅撰集と認められたことによって、連歌を高く位置づけた功績は大きい、としています。そして私は、１７７片もの香木に銘をつけた道誉の顔が浮かんできた気がします。 宗左近は『日本美 縄文の系譜』（１）において、道誉の連歌から、次のような句を抜き出します。１０番の、 夕かさねて秋やゆくらん 月いづる山は山より猶遠し（導誉法師） １６番の、 衣におつる涙いくつら 行く雁の声より数は少くて（導誉法師） ５１番の、 その俤や猶もそふらん たらちねの別れしほどに身は老いて（導誉法師） など、全部で１７句の「無常感に貫かれた句」です。宗左近は、無常感はこの時代の感情である、とし、大勢の「断念して生きている」「どこにも救いはないと知って耐えている」武将たちの中で、道誉たちがなぜバサラな生き方を取ったかを考察し、 正気のままの物狂いである。 と結論づけています。道誉の中の何人もの道誉をピタリと言い当てていると思います。 湯水のように金を使って高価な香木を買い漁り、香合わせで放出するバサラの道誉と、１７７片もの香木の香りを丹念に評価して、和歌や連歌で培った豊かなセンスでピッタリの「銘」をつける道誉とが、やっとつながった気がするのです。 では、もう１度「佐々木道誉所持の百七十七種名香」をご覧ください。 では、また来月。 中原幸子 〔参考文献〕 （１）宗左近著『日本美 縄文の系譜』（新潮撰書、１９９１年） （２）渡辺守順著『京極道誉―バサラ大名の生涯―』（新人物往来社、１９９０年） （３）加藤楸邨他監修・尾形仂他編『俳文学大辞典』（角川書店、１９９５年） （４）三木紀人全訳注『徒然草（三）』（講談社学術文庫４３０、１９８２年） 月刊「e船団」 「香りと言葉」２００９年５月号 お香あれこれ（14） 名香合わせの今ぼつぼつ香の銘のことをもっと知りたい・・・、と思っていましたら、タイミングよく「平成の名香合〜香道 五百年の父子相伝〜」（１）が放送されて、とてもいい勉強をさせて頂きました。 私は４月１２日の再放送で見たのですが、これは、香道志野流５００年の伝統を、父子相伝によって伝えて来た蜂谷家の松隠軒で、２００９年２月１６日に開かれた「平成の名香合」の完全記録。この番組の最後に行われた３番の香合わせに出た名香とは？それは、列席者６名が持ち寄った、自分でもまだその香を聞いたことがない、という家伝の名香でした。いずれも「六十一種名香」の１つです。（「六十一種名香」についてはこのページの２００８年１１月号でちょっとご紹介しています）。よろしければ 「六国五味」もどうぞ。 列席者は、番組ではどなたも「さん」付けで呼ばれていて、実に平成だなあ、世が世ならタダではすまないかも・・・、と思いましたが、香席での席順で、次の方々です。 慈照寺住職・有馬頼底さん 尾張徳川家第二十一代当主・徳川義崇さん 近衛家次期当主・近衛忠大さん 冷泉流歌道当主夫人・冷泉貴美子さん 香道志野流第二十世家元・蜂谷宗玄さん 香道志野流若宗匠・蜂谷宗苾さん ６名が１つずつ持ち寄った合計６つの名香で、３番の香合わせが行われ、下記のような結果でした。 |
| 銘 | 五味 | 「勝」の判者 | 香の提供 | ||
| 一番 | 左 | 千鳥 | 苦、酸 | 近衛、若宗匠 | 有馬頼底さん |
| 右 勝 | 賀 | 甘、苦、辛 | 有馬、徳川、冷泉、家元 | 徳川義崇さん | |
| 二番 | 左 勝 | 明石 | 酸、鹹、苦 | 有馬、近衛、家元、若宗匠 | 近衛忠大さん |
| 右 | 寝覚 | 甘、酸 | 徳川、冷泉 | 冷泉貴美子さん | |
| 三番 | 左 | 紅 | 苦、酸 | 徳川 | 家元 |
| 右 勝 | 花宴 | 辛、酸 | 有馬、近衛、冷泉、家元、若宗匠 | 若宗匠 |
